Francis Bacon

Francis Bacon (1561 – 1626)
Se propuso ante todo reorganizar el método de estudio científico. Percibió que el razonamiento deductivo destacaba entonces a expensas del inductivo y creyó que, eliminando toda noción preconcebida del mundo, se podía y debía estudiar al hombre y su entorno mediante observaciones detalladas y controladas, realizando generalizaciones cautelosas. Para ello, el estudio que el hombre de ciencia hace de los particulares debe realizarse mediante observaciones que deben validarse. Los científicos deben de ser ante todo escépticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la observación y la experiencia sensible (empirismo).
Los escritos de Bacon se engloban en tres categorías: filosófica, literaria y política. Sus mejores obras filosóficas son El avance del conocimiento (1605), un análisis en inglés sobre la consciencia de su propio tiempo, y Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza (1620).
La filosofía de Bacon influyó en la creencia de que la gente es a la vez sierva e intérprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto ante todo de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a la Lógica el método experimental inductivo, ya que anteriormente se practicaba la inducción mediante la simple enumeración, es decir, extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El método de Bacon consistió en inferir a partir del uso de la analogía, desde las características o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la corrección de los errores evidentes. Este método representó un avance fundamental en el método científico al ser muy significativo en la mejora de las hipótesis científicas.
Su Novum Organum influyó mucho en la aceptación en la ciencia de una observación y experimentación precisas. En esta obra mantenía que había que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llamó en griego eidola o ídolos, ya fueran la propiedad común de la especie debido a modos comunes de pensamiento ("Idola tribu") o propios del individuo ("Idola especus"); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("Idola fori") o de la tradición ("Idola teatri"). Los principios que se plantean en Novum Organum tuvieron gran importancia en el subsiguiente desarrollo del empirismo.
Como escritor, se le debe además la creación del género ensayístico inglés. En su Nueva Atlántida ofrece la primera utopía tecnológica, donde los gobernantes serán los científicos de la "Casa de Salomón", especia de gran universidad donde se concentraría el conocimiento. Prevíó en su época grandes adelantos científicos como máquinas voladoras, submarinos y telecomunicaciones.

Nicolaus Copernicus

Nicolás Copérnico (Polonia 1473 – 1543)

Fue el astrónomo que formuló la primera Teoría heliocéntrica del Sistema Solar. Su libro, "De Revolutionibus Orbium Coelestium" (de las revoluciones de las esferas celestes), es usualmente concebido como el punto inicial o fundador de la astronomía moderna, además de ser una pieza clave en lo que se llamó la Revolución Científica en la época del Renacimiento. Copérnico pasó cerca de veinticinco años trabajando en el desarrollo de su modelo heliocéntrico del universo. En aquella época resultó difícil que los científicos lo aceptaran, ya que suponía una auténtica revolución.
Entre los grandes eruditos de la Revolución Científica, Copérnico era matemático, astrónomo, jurista, físico, clérigo católico, gobernador, administrador, líder militar, diplomático y economista. Junto con sus extensas responsabilidades, la astronomía figuraba como poco más que una distracción.
El modelo heliocéntrico es considerado como una de las teorías más importantes en la historia de la ciencia occidental.

Albert Einstein

Albert Einstein (1879 - 1955) fue un físico alemán, nacionalizado suizo primero, posteriormente estadounidense. En 1905, siendo un joven físico desconocido, empleado en la Oficina de Patentes de Berna (Suiza), publicó su Teoría de la Relatividad Especial. En ella incorporó, en un marco teórico simple y con base en postulados físicos sencillos, conceptos y fenómenos estudiados anteriormente por Henri Poincaré y Hendrik Lorentz. Probablemente, la ecuación de la física más conocida es la expresión matemática de la equivalencia masa-energía, E=mc², deducida por Einstein como una consecuencia lógica de esta teoría. Ese mismo año publicó otros trabajos que sentarían algunas de las bases de la física estadística y la mecánica cuántica.
En 1915 presentó la Teoría General de la Relatividad, en la que reformuló por completo el concepto de gravedad. Una de las consecuencias fue el surgimiento del estudio científico del origen y evolución del Universo por la rama de la física denominada cosmología. Obtuvo el Premio Nobel de Física en 1921 por su explicación del efecto fotoeléctrico y sus numerosas contribuciones a la física teórica, y no por la Teoría de la Relatividad, pues el científico a quien se encomendó la tarea de evaluarla, no la entendió, y temieron correr el riesgo de que se demostrara errónea posteriormente.

THE INDEPENDENCE OF PERU

HOW TO REACH THE REAL FREEDOM?

The disembarkation of the Liberating Expedition took place in Paracas bay on September 8th 1820. Jose de San Martin was in charge of it. He established his general quarter in Pisco and he counted with the enthusiast collaboration of the patriots of that place. This happened during the government of Joaquín de la Pezuela, Marquis of Viluma.

THE FIRST ONE IS TO ADMIT THAT WE ARE NOT FREE
The arrival of the Liberating South Current was to obtain the independence of Peru for being the center of the royalist’s power in South America and in this way to ensure the independence of the other countries. The Viceroy, carrying out the rules of Spain, proposed the conference of Miraflores where the representatives of San Martin and Pezuela met.
The patriot position was the recognition of the independence. In the other hand, the royalist position was the subjection to the King and the Liberal Constitution of 1812. For being antagonistic positions, the conference didn’t work. After that, on October 5th, San Martin ordered Spaniard Alvarez de Arenales to do the campaign to the center highland, to make an insurrection in that region and established a siege around Lima, with the help of rebels, who were peasants rose in arms.

San Martin decided to move to Huaura on October 26th. Later, he received the news about the capture of the best royalist ship, La Esmeralda, the desertion of the realistic battalion Numancia, to the patriot side, the victory of Cerro de Pasco, obtained by the general Arenales against the royalist forces of the brigadier O’Really, the independence of the intendancy of Trujillo, Guayaquil and the party of Jaen.
According to Francisco Quiroz, San Martin trusted on creole people, or spaniards born in America, he thought that they declared in consensus by the separation, so the problem would be solved soon.
These favorable events to the patriots and the viceroy’s hesitations about the insurgent forces made the royalist band to questions the viceroy’s performance causing the muting of Aznapuquio, a blow state against Pezuela. After that, they chose Jose de la Serna as Viceroy.

TO BE FREE, THE CHANGE HAVE TO START IN THE MIND
The conference in Punchauca was made for command of the constitutional monarchy of Spain. In this opportunity San Martin and La Serna met personally. San Martin asked the recognition of the Peru independence and La Serna asked the submission to the king of Spain.
Besides, San Martin proposed La Serna establish a constitutional monarchy under the authority of a European Prince in Peru.
The royalists didn’t accept, because they had the support of the most creole people and they entrusted to the indigenous people wouldn’t do a general insurrection over all under the control of the sanmartiniano army.
After Punchauca conference, the viceroy Jose de la Serna decided to go to Cusco with all his army on July 6th because he thought Lima wasn’t a safe city. It was under that circumstance San Martin decided to enter to Lima on July 10th. Quiroz indicates that San Martin was received by popular jubilation and distrusts of the colonial aristocracy that was forced to assume a liberty attitude because between Lima and the army of La Serna, there were montoneros ready to enter in action.
To refuse was the equivalent to agree with its own arrest, confiscation or exile.
TO BE FREE, THE GESTURES ARE IMPORTANT BUT THEY AREN`T ENOUGH
The independence act was signed on July 15th in the chapter of Lima which was presided by the major Isidro de Cortázar y Abarca. It was elaborated by Manuel Pérez Tudela; the independence proclamation was made on July 28th with these words:
"... From this moment on, Peru is free and independent, by the general will of the people and the justice of its cause that God defends. Long live the homeland! Long live freedom! Long live our independence!"
Nevertheless, the real independence of Peru would be obtained just on December 11th in 1824 with the Ayacucho capitulation between the generals Sucre and Canterac.
For this reason the royalist army accepted to depose the weapons and leave the territory.

THE REAL FREEDOM IS GRANTED MORE THAN OBTAINED BY OURSELVES
Heraclio Bonilla maintains that the independence of Peru wasn’t meant, not at all, the breakdown of the ordinance economic and social, of the character colonial that continued valid until the decline of XIX century, because it was probably obtained by the allied abroad army.
That’s to say, a granted independence more than one obtained by ourselves. In this way, the spiritual independence is obtained because we are under the domain of the sin which is the disobedience to the will of God towards our lives. The only way to obtain the spiritual independence is by means of Jesus Christ, the Bible says about it:
“Jesus answered them, truly, truly. I say to you, everyone who commits sin is a slave to sin. The slave doesn’t remain in the house forever; the son remains forever. So if the son sets you free, you will be free indeed”, Jhon 8:34-36
The spiritual independence consists in having liberty to do the will of God and this one is to receive Jesus Christ like the Lord and Savior of our lives getting the authority of being God’s sons.

ÚLTIMA ENTREVISTA AL DOCTOR FRANKLIN PEASE (Segunda Parte)

En esta segunda parte de la entrevista Franklin Pease hace una descripción de su producción literaria. Considero como uno de sus mejores libros: Del Tahuantinsuyo a la Historia del Perú. Publicado en 1978 por el Instituto de Estudios Peruanos.
El libro analiza los problemas de la formación del Tahuantinsuyo y la situación de la población andina en la Colonia. Busca distinguir cómo diversos ordenamientos sociales funcionaron en una misma área andina y afectaron de manera diversa a la población. Me sirvió bastante este libro para entender la función política como religiosa del Inca y la mentalidad andina en el Tahuantinsuyo como en la Invasión Española.

4.-¿CÓMO TRABAJA USTED FRENTE A UN ARCHIVO?

Uno no va al archivo para hacer un inventario del archivo, es un trabajo distinto, uno va al archivo buscando algo especifico teniendo una información previa, es la relación imprescindible entre la investigación ya hecha y la investigación que uno va a emprender, es cierto que uno puede pasarse en el archivo un día, cien días o mil días buscando temas de interés, pero me parece que esa es una forma poco productiva del trabajo, se trabaja así antes, la aproximación de los historiadores del siglo pasado y de los primeros 40 años y quizá 50 de este siglo era normalmente ese ingreso al archivo como si fuera uno a pescar con una caña, ¿no? A ver que cosa encuentro, ahora uno tiene que elaborar preguntas más razonables antes de de entrar al archivo, es allí cuando uno descubre en el manejo de lo publicado, en el manejo de la investigación ya hecha, en el manejo de las colecciones documentales, en el manejo de la bibliografía en términos generales que muchas de las preguntas se han planteado en otras ocasiones y no siempre y no siempre han sido bien respondidas; la investigación dependen de las preguntas que uno tenga, esas preguntas se pueden aplicar a la documentación, hay un cierto “fetichismo” del archivo que viene del siglo XIX, todavía hay en algunas partes una historiografía que es simplemente la reproducción del material de archivo, y usted lo puede reproducir de dos maneras, usted puede reproducir el texto completo o reproducirlo por pedazos, bajo la forma de citas textuales, con el viejo sistemas de ser una goma, pegar y cortar, que ya denunciaba Collingwood hace un montón de años como una forma poco apropiada del trabajo del historiador.

5.-¿CON CUAL DE SUS OBRAS SE SIENTE MAS SATISFECHO?

Le voy a decir que después, con ninguna, en el momento en que se hacen, en la última esa es la más interesante, pero conforme pasa el tiempo uno mismo tiene otras preguntas, la tentación infinita es volver a escribir las cosas para que queden mejor, el problema es que el tiempo uno nunca, nunca lo tiene a su disposición para hacer un trabajo semejante.

6.-¿CUÁLES SON SUS ÚLTIMOS TRABAJOS Y PUBLICACIONES?

En los últimos años trabajo mas directamente vinculado con la investigación en mi libro, curacas, reciprocidad y riqueza. Pero también he hecho otras cosas que están vinculadas a las crónicas, y la investigación sobre crónicas permitió hacer el libro que se llama “las crónicas y los andes”, salio el 95, paralelamente he comenzado un trabajo de síntesis histórica, presentando en los dos tomos de Perú Hombre e Historia, una visión general de la historia del Perú, o el librito pequeño sobre los Incas, o en la breve historia del Perú Contemporáneo que salio en el Fondo de Cultura Económica, imágenes genéricas, actualmente estoy coordinando esta historia del Perú que esta saliendo en e Comercio, es una forma de poner a disposición de mucha gente, una síntesis de la historia peruana, el hecho que esta historia que se pública en el periódico haya tenido la acogida que tiene muestra que los historiadores nos hemos olvidado de escribir para la gente, nos hemos convertido en historiadores que escriben para otros historiadores, y es necesario que una parte importante del trabajo de los historiadores sea poner a disposición de la gente, los instrumentos para que puedan entender su pasado y su presente.
De manera que como le decía hace un rato, me siento más contento con lo último, pero es una cosa que cambia todos los días.

ÚLTIMA ENTREVISTA Al DOCTOR FRANKLIN PEASE (Primera Parte)

La presente entrevista se realizo producto de una tarea del curso de Introducción a la Historiografía. Al principio me parecía imposible lograr entrevistarlo porque en ese entonces (1998) ostentaba el cargo de Decano de Letras de la PUCP.

Después de mucho trámite burocrático, se concretó la entrevista. El doctor Pease se prestaba ir al médico, pero aun así aceptó recibirme amablemente me atendió y se interesó en mi vocación por la Historia.
El Doctor Pease fue un historiador por vocación que pese a terminar Derecho, fue convencido a ser Historiador por las clases del Doctor Raúl Porras Barrenechea. Desde joven se dedicó a la docencia con buenos resultados, llegando a enseñar en la Universidad de Lima, Católica y universidades extranjeras; llegando a ser director de la Biblioteca Nacional, ejecutando grandes innovaciones administrativas; y miembro de la Academia Nacional de Historia.
El doctor Pease se caso con la historiadora María Mould, con la que tuvo dos hijos. A continuación la última entrevista concedida:

1. ¿CÓMO NACIÓ SU VOCACIÓN POR LA HISTORIA?

Quería decirle que yo ingrese a la universidad Católica el año 58, sin una decisión clara de estudiar historia, aprendí aquí en la universidad la importancia que tenía la historia y la atracción desde la primera clase de Raúl Porras fue extraordinaria. En segundo lugar mi temprano ingreso al instituto Riva-Agüero donde había una extraordinaria biblioteca, la mejor biblioteca de la universidad en aquel momento y la existencia de un seminario de Historia, en el cual me inscribí, me vinculo inmediatamente al trabajo de investigación.

2. ¿POR QUÉ SE DEBE ESTUDIAR LA HISTORIA?

Para nadie es una cuestión inadvertida que la historia se vincula con la identidad, la identidad del país, la imagen que el país tiene de sí mismo, es la imagen que puede proyectar en la creación del futuro y es por esa razón que la enseñanza de Historia, específicamente en los medios escolares tiene una enorme importancia a pecar que desde los años 70 viene disminuyendo la cantidad de tiempo y calidad de historia que se enseña en el colegio. Estudiar la historia, es una forma decía Johan Huizinga, de rendirnos cuenta de nosotros mismos. Es una frase de Huizinga que decía que la historia es la forma como una cultura se rinde cuenta de sí misma. Entonces los hombres que vivimos dentro de ella nos rendimos cuenta a través de nuestra percepción de la historia. Y como la historia se ha transformado a lo largo de los siglos en la forma como las sociedades modernas se ven así mismas, el estudio de la historia esta muy cercano a la noción de identidad, lo que nosotros pensamos de nosotros mismos surge de nuestra experiencia histórica.

3. ¿POR QUÉ SE DEBE ESTUDIAR LA ETNOHISTORIA?
Vamos explicar un poquito lo que he dicho muchas veces. La etnohistoria fue una forma en la cual un grupo de investigadores básicamente en los años 60 abrimos un espacio. Un espacio que en ese momento, la mayor parte de los historiadores no concedía fácilmente, un espacio en el cual se estudiara la población andina a lo largo del tiempo, no solamente como algunos pensaron en el siglo XVI. En el mundo hispanoamericano la etnohistoria se formuló de una manera distinta a los Estados unidos. En los Estados Unidos nació de la antropología, en buena cuenta en México también, pero en los Andes surgió de la historia, de una preocupación por un mejor estudio de la historia de la población andina, al principio el interés de los historiadores que se ocupaban de los Andes era únicamente los Incas, en los años 60 esa preocupación se amplia, primero al siglo XVI, y posteriormente la etnohistoria en buena cuenta se transformó en una historia andina que permite la comprensión de la cultura andina en la conformación de la historia del Perú. Es imposible hacer una historia del Perú sin tener en cuenta la historia andina, a nadie le llama la atención hoy esa relación, pero en los años 60 todavía era una relación casi inmanejable, no se entendía la posibilidad de hacer historia, ente comillas, de sociedades sin escritura, y fueron los antropólogos lo que comenzaron a trabajar primero ese tema, en el caso de África fue notable el esfuerzo inicial de Jan Vansina y en los andes fue visible el trabajo diferente pero igualmente importante de John Rowe, John Murra entre los antropólogos norteamericanos que se ocuparon de los andes. Y de María Rostworoski entre nosotros, pero los esfuerzos que se conjugan en la década del 60 y diferentes personas nos aproximamos al estudio de la historia andina, bajo esa especie de paraguas protector de algo distinto que era lo que llamo etnohistoria, hoy día la gente entiende que se puede hablar de historia andina sin problemas.

La Gran Estafa

Era el año de 1847, en plena prosperidad falaz del guano y el salitre, cuando el presidente Ramón Castilla promulgó la primera ley de Consolidación de la deuda interna que significó el reconocimiento por parte del gobierno de los compromisos económicos asumidos desde el comienzo de las guerras de la Independencia por los caudillos militares con los propietarios nacionales. Además fueron acreedores a la Consolidación quienes no habían recibido el pago completo de sus sueldos o tenían algún tipo de derecho frente al Estado. Según Julio Cotler, se esperaba que el dinero percibido por el gobierno beneficiara a la decaída clase de los propietarios nacionales, que de esta manera se encontrarían en capacidad de invertir en las haciendas y minas, promoviendo el empleo y la paz social. Ramón Castilla expresó en su mensaje al Congreso de 1851 que se había abonado 4320400 pesos en la deuda interna y que su cancelación no implicaría un egreso mayor de unos seis o siete millones de pesos. Sin embargo, en el gobierno de José Rufino Echenique, la Caja de Consolidación había reconocidohasta el 28 de julio de 1853 la suma de 23211400 pesos. El imforme de 1856 de la Caja de Consolidación señaló que los créditos reconocidos durante el gobierno de Echenique ascendían a 19154200 pesos. Cotler afirma que Echenique convirtió los bonos de la deuda interna, hasta por un monto de trece millones, en títulos de la deuda externa por tener mayor cotización, para lo cual se suscribió un empréstito con Inglaterra por dos y medio millones de libras esterlinas. Los diez millones de pesos restantes entraron en la circulación monetaria, desatando un proceso de inflación que castigó duramente a los empleados públicos, artesanos y campesinos que participaban de la economía monetaria. Heraclio Bonilla señala que la multiplicación por seis del monto inicial de la deuda reconocida fue posible por la venalidad y la corrupción de los funcionarios. Señala que la forma de utilización de los capitales provenientes de la Consolidación, en el negocio del guano, no tuvo ningún impacto significativo dentro de la economía peruana; más bien, permitió la conversión de los beneficiarios, al alentar la especulación, en una clase rentista y parasitaria. Pablo Macera comenta que se falsificaron documentos y firmas para inventar supuestas deudas del Estado con particulares. Algunas veces existía verdaderamente una deuda pero en vez de presentarla por la cantidad verdadera resultaba aumentada al final.
Por otro lado, aparecen los intermediarios que tenían influencias políticas dentro del gobierno como Juan Crisóstomo Torrico, ministro de Echenique, encargado de negociar los bonos de consolidación. Según Jorge Basadre, muchos de los acredores que efectivamente quedaron arruinados por la guerra de la Independencia y las posteriores no llegaron a ser pagados. Por esta razón hasta la palabra "consolidado" fue citado entre los "Peruanísmos" de Juan de Arona, como un término despectivo para calificar a gente enriquecida ilícitamente.
Carlos Contreras sostiene que si el capitalista del guano prefería usar el dinero en prestar al Estado en lugar de poner una fábrica se debió por la presencia de un sistema económico donde las mejores ganancias se lograban con la compra de bonos de la deuda pública, antes que con la inversión en nuevas industrias. Esta situación provocó violentas protestas contra comerciantes extranjeros y nuevos ricos, una oposición generalizada contra el gobierno ocasionó que Echenique en su mensaje del 28 de Julio de 1853 pidiera al Parlamento que diese por cerrada la Consolidación siendo demasiado tarde para su régimen. El descontento y la indignación popular fueron encabezados por los liberales, defensores del voto a los analfabetos, quienes firmaron una alianza sorpresiva con Ramón Castilla. Finalmente, Castilla encabezó la rebelión de 1854 en Arequipa, la cual terminó con el gobierno de Echenique después de las batallas de Izcuchaca y la Palma. ¿Por qué razón estos acontecimientos del siglo XIX se han repetido a lo largo de nuestra historia? Esta situación ya había sido descrita en el siglo I por el libro que tiene más copias impresas y el que ha sido traducido en más idiomas, la Biblia:
"Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda. No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno".
Romanos 3:10-12
Dentro del hombre habita el pecado que significa rechazar la voluntad de Dios para con uno. Nos encontramos alejados de Él y la única manera de cambiar a una sociedad con valores es entregándole el control de nuestras vidas a Dios, reconciliándonos con Él, al momento de recibir a Jesucristo como nuestro Señor y Salvador.

El Inca Decapitado

Era el año de 1572, la plaza del Cusco se encontraba atestada de personas entre indígenas y españoles.

El Virrey Francisco de Toledo Conde de Oropeza los había convocado para que presencien la ejecución del último Inca de Vilcabamba Felipe Túpac Amaru.
El pueblo al ver a su Inca, con una soga al cuello y las manos atadas siendo escoltado por quinientos lanceros cañaris, pidió su libertad a gritos. Ante este bullicio, el Inca hizo una señal para que guarden silencio. En el tabladillo se encontraba el verdugo cañari que procedió a prepararlo para la decapitación.El Virrey Francisco de Toledo estaba dispuesto a organizar el Virreinato del Perú; y para lograrlo consideraba que debía estar pacificado,es decir, no debía existir ninguna clase de oposición.
Túpac Amaru hasta el final se mantuvo orgulloso e inclusive comunicó que no conversaría con el Virrey Toledo por ser un mayordomo de otro Inca haciendo alusión al Rey de España. El Virrey dio la orden al verdugo cañari y este lo decapitó.
El pueblo al presenciar la muerte de su Inca vio desmoronarse la esperanza de la restauración del Tahuantinsuyo; porque su muerte significó el final de la resistencia de los Incas de Vicabamba. Sin embargo, ante la imposibilidad de cambiar los hechos, surgió en el pueblo andino otra resistencia; esta vez ideológica con el mito del Inkarri que era la esperanza mesiánica del regreso del Inca. Este mito señala que la cabeza decapitada del Inca generaría un cuerpo el cual tomando vida instauraría un nuevo orden o cosmos. En el mundo andino el Inkarri representa al mundo ordenado. Este mundo ordenado se destruye con la derrota de Inkarrí ante Españarrí instaurándose el caos que acontecía al finalizar una edad andina. Cuando la cabeza del Inkarrí haya formado un nuevo cuerpo bajo la tierra y cuando Él esté completo, el mundo dará vuelta y volverán a gobernar los Incas restaurándose el orden. El mito del Inkarrí nos permite entender la concepción cíclica de la historia andina; porque el Inkarrí sería un nuevo Pachacutec, es decir, un personaje asociado a cambios trascendentales en el mundo andino que acontece cuando se inicia una nueva edad.
Hay una discusión sobre el origen del mito del Inkarrí o es con la muerte del Inca Atahualpa o con la ejecución de Túpac Amaru I. Si bien es cierto que el Inca Atahualpa murió con la pena del garrote o estrangulado, sin embargo, el pueblo andino creyó que murió decapitado porque así era la costumbre andina con respecto a los vencidos.
El mito del Inkarrí también nos muestra la influencia del cristianismo al ser propagado por los españoles. Para entender la influencia que tuvo el cristianismo en el mito del Inkarrí nos ayudará un pasaje de la Biblia que hace referencia a la Resurrección de Jesucristo:
"Pasado el sábado, al amanecer del primer día de la semana, fueron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro. De pronto hubo un gran terremoto, porque un ángel del Señor descendió del cielo y, acercándose, removió la piedra y se sentó sobre ella. Su aspecto era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve. De miedo de él, los guardas temblaron y se quedaron como muertos. Pero el ángel dijo a las mujeres: No temáis vosotras, porque yo sé que buscáis a Jesús, el que fue crucificado. No está aquí, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto al Señor. E id pronto y decid a sus discípulos que ha resucitado de los muertos y va delante de vosotros a Galilea, allí lo veréis. Ya os lo he dicho". Mateo 28:1-7
La Ideología Andina consideraba que el regreso del Inkarrí significaría la instauración de un nuevo orden y el restablecimiento del Tahuantinsuyo.
La Resurrección de Jesucristo significa para el cristianismo la instauración de una nueva humanidad de la que Él es el Señor, con la definitiva derrota de la muerte. Entendida la muerte como la consecuencia de tener una vida en desobediencia ante Dios.
Esta derrota fue mediante la inauguración de una vida plena y gloriosa después de su muerte en la cruz, siendo necesario que se manifestase en la resurrección.
La Salvación de Jesucristo que nos permite estar en comunión con Dios si había de ser efectiva, tenía que terminar en vida y no en muerte.
El Inkarri es un mito que nos habla de la esperanza de un pueblo que anhela tener victoria sobre sus enemigos, así como la Resurrección de Jesucristo es la esperanza para toda persona que ha entregado el control de su vida a Dios que un día también resucitará como Él para una vida eterna y abundante con Dios.

The Sacrifice of Juanita

The history took place in Cusco-Peru in 1466. The Pachacutec Inca was worried about the information he had received from the Tucuy Ricoc or supervisor about recent natural disasters in the Contisuyo region .The eruption of Sabancaya volcano had seriously affected the cultivation and the cattle breeding; therefore the supplying of the administrative centers (the llactas) was in danger. The Sapa Inca immediately summoned “ the Capacocha”, that is, a human sacrifice ceremony in order to worship “the Apus” (the mountains). In the Capacocha ceremony, some children were offered as sacrifice to their god because people considered them as purity and the innocence of life. This calmed the wrath of the Apus and the natural disasters stopped. The Inca ordered the heads of the four suyos (regions) to send the children to Cusco for the Capacocha. They came with presents made of gold, silver and shells among others. Once in Cusco they were received by the Inca. The children had to go around the main square, so they could meet the principal idols: “the Inti” (the Sun), “the Quilla” (the Moon) and “the Illapa” (the Ray). Later, a child was chosen from the group and the others were sacrificed and buried in their regions. A 14 year-old girl, also called “pasña”, was chosen to be sacrificed for the Capacocha. She assumed the main responsibility of being the messenger to the great Apu without complaining. This pasña was prepared from very tender age for a religious sacrifice in favor of her people. She was dressed with high quality clothes and offerings from the Mamapacha (the Earth) like animals and the Mamacocha (the Water) this time represented in shells of spondylus carefully elaborated. Finally, she was covered by a red and white colored blanket. The ceremony had to be done in the Ampato snow-capped mountain. She was taken in a procession accompanied by other children who were also going to be sacrificed as they arrived to the top of the Ampato. The chronicler Jose de Acosta believes that the Aztecs sacrificed their enemy prisoners while the Incas sacrificed the natural ones of their Empire and most of them were children. The main sacrifice was made in the summit of Ampato (6380 meters over the sea level) where the Incas constructed a platform. They didn’t mind climbing the mountains and staying there for a long time. The pasña didn´t eat anything else but vegetables. When they got the summit, the ritual started. She was soothed with “chicha”(alcoholic drink) and held by two priests to receive an accurate blow with a “macana” or stick towards the right parietal which produced her fissures and fractures. One of the sharp of the stick penetrated in her orbit eyeglass caussing a hemorrhage. The skull traumatism, produced by the blow, moved her brain towards the opposite side, this caused an instantaneous death to her. Many metals offerings, spondylus surrounded in fine textiles of alpaca and vicuña and some “chuspas” (ceremonial bags with coca, ceramics and other elements) were also buried with her . This is how this pasña died in favor of the Incas.

Through history many civilizations, like the Jews, have believed in a savior who would save their life. There is a passage in the Bible that says:
“Surely the took up our infirmities and carried our sorrows, yet we considered him stricken by God, smitten by him, and afflicted. But he was pierced for our transgressions, he was crushed for our iniquities; the punishment that brought us peace was upon him, and by his wounds we are healed. We all, like sheep, have gone astray, each of us has turned to his own way; and the LORD has laid on him the iniquity of us all. He was oppressed and afflicted, yet he did not open his mouth; he was led like a lamb to the slaughter, and as a sheep before her shearers is silent, so he did not open his mouth”. Isaiah 53:4-7
This pasña was an innocent victim who died to reconcile her people with “the Apus”, as well as Jesus Christ died to reconcile the man with God. The Sacrifice of this pasña was discovered by the American Anthropologist Johan Reinhard and the Peruvian archaeologist Jose Antonio Chavez in the Ampato snowed-capped mountain in 1995. She was named “Juanita” in memory of the anthropologist who found her. The sacrifice of Jesus Christ in the cross is given to everyone in order to find a purpose in our life. You can get a true relationship with God at the moment you believe and receive the salvation of Jesus. The Lord gave us the forgiveness of the sins when he died in the cross of the Calvary.

Constantino

¿El Primer Emperador Cristiano?

En el 312 d।c, en Puente Milvio (Italia) se enfrentaron las tropas de Constantino y Majencio.El Triunfo de Constantino significó la consolidación de su autoridad como augusto o gobernante de la zona occidental del Imperio Romano que fue dividido en su administración por Diocleciano en el 284 al establecer la Tetrarquia o gobierno de dos augustos y dos césares (gobernantes auxiliares). Constantino en gratitud por esta victoria, que atribuyo al Dios de los cristianos, promulgo en el año 313, con Licinio, augusto de la parte oriental del Imperio, el Edicto de Milan. Por este edicto se concedió a los cristianos el libre ejercicio de su culto, disfrutando así de una existencia legal que les confería atribuciones iguales a las del antiguo culto romano. La mitad oriental, controlada por Licinio, pasó bajo su poder hasta el 323 en la batalla de Adrianópolis (Turquía). Desde entonces hasta su muerte en el 337 ejerció el cargo de emperador único. Desde mediados del siglo II, las controversias de la Iglesia, que habían existido entre los cristianos eran públicas, y frecuentemente de una forma violenta. Constantino consideró que era su deber como emperador, calmar los desórdenes religiosos, y por ello convocó el Primer Concilio de Nicea en el 325 para terminar con algunos de los problemas doctrinales que infectaban la Iglesia de los primeros siglos, especialmente el Arrianismo que planteaba que Jesucristo poseía una naturaleza semejante a la del Padre, pero no la misma.

La influencia cristiana con el Imperio Romano fue recíproca. Además, cuatro siglos de predicación del Evangelio por los cristianos, influenciaron en la vida social del Imperio. Las leyes de Constantino mejoraron en muchas facetas las de sus predecesores como las siguientes: Se ordenó la pena de muerte para todos aquellos que abusaran de la recaudación de impuestos. No se permitía mantener a los prisioneros en completa oscuridad, sino que era obligatorio que pudieran ver la luz del día. A un hombre condenado se le podía marcar en la cara, sino que debía serlo en los pies porque la doctrina del hombre creado a imagen de Dios impuso restricciones. Los padres que permitieran que sus hijas fueran seducidas eran quemados con el propósito de salvaguardar el matrimonio.Los juegos de gladiadores fueron eliminados aunque esta prohibición tuvo poco efecto. El propietario de un esclavo tenía sus derechos limitados, aunque no podía golpear a éste o matarle. La crucifixión fue abolida por razones de piedad cristiana, aunque el castigo fue sustituido por la horca para mostrar que existía la ley romana y la justicia. La pascua podía ser celebrada públicamente. El domingo fue declarado día de descanso, en el cual los mercados permanecían cerrados, así como las oficinas públicas (excepto para el propósito de la liberación de esclavos). No había restricciones para el trabajo en las granjas. Pese a la infiltración del espíritu y las maneras paganas en la Iglesia y pese a la propia decadencia espiritual de ésta, el Evangelio hizo su impacto en el Imperio y aún más allá de sus fronteras. Pero fue difícil diferenciar lo que era la institución eclesiástica y la verdadera Iglesia. Constantino no pudo evitar la decadencia de la parte occidental del Imperio Romano porque al fundar Constantinopla (325) en el Oriente como capital, abandonó el centro político de la ciudad de Roma, ubicado en el occidente del Imperio. Los emperadores no residían en Roma, pues se hallaba demasiada alejada de los teatros de operaciones militares. Se había convertido en una especie de museo de la gloria romana y un símbolo del Imperio. La Biblia predijo la caída del Imperio Romano de Occidente en el 476, mil años antes con el profeta Daniel (586 a.c):
“ Y el cuarto reino será fuerte como el hierro; y como el hierro desmenuza y rompe todas las cosas, así él lo desmenuzará y lo quebrantará todo. Lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, será un reino dividido; pero habrá en él algo de la fuerza del hierro, así como viste el hierro mezclado con barro cocido. Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, este reino será en parte fuerte y en parte frágil. Así como viste el hierro mezclado con barro, así se mezclarán por medio de alianzas humanas; pero no se unirán el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro. En los días de estos reyes, el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre,” Daniel 2:40-44.
El Cuarto Reino fuerte como el hierro se refiere al Imperio Romano , el reino mas fuerte, mas eficiente y despiadado de la Historia. Aunque este imperio se descompuso gradualmente. Sin embargo el único reino que permanece para siempre es el reino de Dios por ser espiritual. La única forma de que seas parte del reino eterno y de esta manera encontrar al mejor gobernante es entregando tu vida al Rey de Reyes. Esto sucede al aceptar la salvación que Jesucristo obtuvo al morir en la cruz para el perdón de nuestros pecados o faltas contra Dios.

El Dios Llorón

En el Ñaupa Pacha o en los tiempos antiguos, Viracocha era la divinidad del Hanan Pacha o del mundo de arriba que apareció cuando la Naturaleza ya existía dedicándose a ordenarla। Señaló a los hombres, animales y vegetales las funciones que debian cumplir en la Tierra. Después de acabar su obra siguió el camino del sol, perdiéndose en el océano con su comitiva por el oeste. Viracocha fue venerado por las culturas andinas desde el Primer Horizonte o Formativo. En Chavín lo encontramos en la Estela de Raimondi como el Dios de los Báculos. En Tiahuanaco lo encontramos en la Portada del Sol; llamándosele Dios Llorón. En Huari, lo encontramos en sus vasijas y textileria; llamándosele Dios Bizco, al representar sus ojos las fases de la Luna. Los Incas lo consideraron un dios principal como el Inti o el Sol. A Viracocha lo encontramos en el origen de los Incas como lo relata la leyenda de los Hermanos Ayar o Pacaritambo registrada por el cronista Juan de Betanzos en la Suma y Narracion de los Incas. Según Maria Rostorowski, el culto a Viracocha durante el Incario fue restringido pues aparte del templo de Quisuar Cancha eran pocos sus santuarios y se limitaban a la zona cuzqueña. Ella afirma que en ciertas épocas de la historia del Tahuantinsuyo prevaleció la adoracion del Inti o Viracocha según las tendencias distintas en el aspecto religioso. Waldemar Espinoza comenta que Viracocha, como dios pan-andino, debió ser difundido desde el Horizonte Medio, cuando huaris y puquinas configuraban Estados de gran extensión territorial. Él sostiene que los incas, una vez establecidos en el Cusco, lo siguieron honrando, haciéndole estatuas y levantándole por lo menos siete templos: Cacha, Urcos, Quishuarcancha, Amaibamba, Huaypar, Chuquichaca y Tambo. Todos, en el área cuzqueña. Él afirma que esta divinidad fue conocida también con el nombre de Imaimana Viracocha descrita con siete ojos alrededor de la cabeza, que le permitían ver todo lo que ocurría en el mundo. Franklin Pease señala que Viracocha corresponde a un tipo de divinidad claramente celestial y con características solares. Él afirma, basado en los mitos cuzqueños, que luego de haber realizado una primera ordenación del mundo lo dividió en: Chinchaysuyo, Collasuyo, Antisuyo y Contisuyo. Ordenó salir a los hombres de las cuevas, de las fuentes, de los precipicios o del subsuelo. Él comenta que probablemente Viracocha fue una deidad anterior a los incas, con el advenimiento de estos últimos, el Inti terminó desplazándolo.
El cronista Cristóbal de Molina, el Cuzqueño, señala a sus servidores: Imayna Viracocha y Tocapu Viracocha, y después menciona a Ticsi Viracocha y a Caylla Viracocha en su Relacion de las fábulas y ritos de los Incas. Durante la invasión al Tahuantinsuyo en el siglo XVI, los españoles fueron confundidos con los Viracochas. Los conquistadores acrecentaron esta creencia, para su beneficio, como lo hicieron también con el Dios Quetzalcóalt de los Aztecas, con el propósito de legitimar su presencia a la vez que le ofrecían a estas culturas una justificación sobre su derrota porque estos pueblos razonaron a partir de sistemas míticos inflexibles que prefiguraban que todo estaba determinado. Cuando los españoles propagaron el Cristianismo buscaron simplificar la evangelización a los indígenas. Los españoles comunicaron que el Dios Viracocha era el mismo Dios Yahvé o Jehová de los cristianos. Este fue el caso de los cronistas Juan de Betanzos y Pedro Sarmiento de Gamboa cuando se refieren a la creación del mundo por Contici Viracocha Pachayachachi, que significa Dios hacedor del mundo, creando un cierto número de bultos de forma humana. Es por esta razon que Bartolomé de las Casas, el defensor de los indios,afirmó que el hombre andino tenía un discreto conocimiento del verdadero Dios. Sin embargo como sostiene Henrique Urbano, los términos Pachayachi y Ticci aparecieron en la evangelización del siglo XVI siendo necesario deslindar de los documentos lo andino, de la mentalidad española.Viracocha no es creador porque según la Ideología Andina, los hombres procedieron de distintas pacarinas o lugares de origen como piedras, fuentes, lagunas, ríos, cuevas, animales, aves, árboles. A diferencia de Jehová quien es el Dios Creador como lo señala el siguiente pasaje de la Biblia:

"Yo hice la tierra y creé sobre ella al ser humano. Yo, mis manos, desplegaron los cielos y pongo en orden todo su ejército. Porque así dice Jehová, que creó los cielos. El es Dios, el que formó la tierra, el que la hizo y la compuso. No la creó en vano, sino para que fuera habitada la creó: Yo soy Jehová y no hay otro". Isaías 45:12,18
Mas bien Jehová espera que la humanidad lo busque porque ésta se encuentra alejada por sus pecados o faltas contra Dios, por esta razón envió a su unico Hijo Jesucristo a este mundo para reconciliarnos con Él. Todos los que creen en Jesucristo como Señor y Salvador de su vida obtienen el perdón de sus pecados como una vida abundante y eterna de Dios.